TABLE DES MATIÈRES

Volume 68 Fascicule 1
janvier - avril 2016

SUMMARY

In search for certainty in the conduct of life, Descartes and Hobbes set out to found a scientific system of morals. Nonetheless, they came to opposite conclusions. Whereas Hobbes claimed to have grounded ethics and politics on a priori demonstrable science, Descartes had to make do with a morale par provision to face the impelling needs of praxis, while still in pursuit of adequate knowledge. By explaining why Hobbes was to regard Descartes’s provisional ethics as a major polemical target, this paper explores Hobbes’s critique of the Cartesian effort to attain the contentment of life, and finally, it outlines the Hobbesian solution.

SOMMAIRE

Dans leur recherche d’une certitude dans la conduite de la vie, Descartes et Hobbes entreprirent la fondation d’une morale scientifique. Toutefois, ils arrivèrent à des conclusions opposées. Tandis que Hobbes prétendit avoir posé les fondements de l’éthique et de la politique dans une science a priori, Descartes fut contraint de se rabattre sur une morale par provision pour répondre aux exigences inéluctables de l’action, tout en continuant la quête d’une connaissance adéquate. En expliquant comment Hobbes a trouvé, dans la morale provisoire cartésienne, un objectif polémique majeur, cet article examine la critique effectuée par Hobbes de l’effort cartésien pour atteindre le contentement de la vie. Enfin, il expose dans ses grandes lignes la solution hobbésienne.

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SOMMAIRE

Nous verrons dans cet article, après la démonstration de l’origine passionnelle de la morale et de sa place au fondement de la théorie politique hobbesienne, que si le bien et le mal sont certainement, pour Hobbes, « subjectifs », il n’est pas aussi certain qu’ils soient « relatifs » au sens fort du terme.

SUMMARY

After showing how morality is grounded on the passions and how it is located at the foundation of Hobbes’ political theory, we will see in this paper that if good and evil are indeed “subjective” for Hobbes, they are not as certainly “relative” in the strong sense of the term.

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SUMMARY

Hobbes's views in ethics are sometimes seen to be a skeptical solution to a 16thCentury problem about both ethics and epistemology. Far from a skeptical solution, I will argue that Hobbes provided a new conceptual landscape for ethics.  After Hobbes, one could no longer presume inequality, or assume natural sociability, among human beings — one had to argue for them.  In this paper, I propose understanding Hobbes' ethical theory in its context, as a system that shaped the subsequent history of ethics as a response to Hobbes.​

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La morale de Hobbes est parfois vue comme une solution sceptique à un problème soulevé par le XVIe siècle concernant la morale et l’épistémologie. Loin d’une solution sceptique, je montrerai que Hobbes offre un nouveau cadre conceptuel pour la morale. Après Hobbes, il était devenu impossible de supposer simplement l’inégalité naturelle entre les êtres humains, ou la sociabilité naturelle entre eux : il fallait les prouver. Dans cet article, je propose de considérer la morale de Hobbes dans son contexte historique, à savoir comme un système qui a fait des théories morales subséquentes des réponses à Hobbes.

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SOMMAIRE

Comme tout bon matérialiste, Hobbes explique l’ensemble des phénomènes du monde grâce au mouvement. Or, au cœur même du concept de mouvement, nous trouvons un autre concept, central dans la philosophie de Hobbes, le concept de conatus. L’objectif que nous poursuivons dans cet article est de montrer pourquoi et comment le concept de conatus doit être considéré comme étant le concept-clé de l’ensemble de la philosophie hobbesienne. Pour ce faire, nous allons définir ce concept le plus précisément possible et ainsi comprendre les implications du conatus sur l’ensemble de la philosophie hobbesienne.

Summary

As all good materialists, Hobbes uses the concept of movement in order to explain every phenomenon we can observe in the world. Now, another concept that is fundamental in the philosophy of Hobbes can be found at the very core of the concept of movement: i.e., that of conatus. My goal in this paper will be to show how and why the concept of conatus must be considered as the key concept of all the philosophy of Hobbes. To achieve this goal, I will define it as precisely as possible, and I will make clear what implications the conatus has in the philosophy of Hobbes as a whole.

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Cet article montre comment l’interaction spécifique et la dépendance réciproque entre langage et curiosité se trouvent à la base, chez Hobbes, de la dialectique plus générale entre raison et passion, et comment cette interaction et cette dépendance mutuelle fournissent le vrai trait distinctif des êtres humains et de leur comportement.

SUMMARY

This article shows how the specific interaction and mutual dependence between language and curiosity accounts for the more general dialectic between reason and passion in Hobbes’ philosophy, providing the distinguishing trait of human beings and their behaviour.

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SOMMAIRE

Cet article traite de l’épineuse question religieuse dans la philosophie de Hobbes. Nous proposons tout particulièrement de comprendre comment ce dernier parvient à conjuguer sa conception philosophique de l’État avec l’omnipotence divine sans que l’un se subordonne à l’autre. Conséquemment, nous serons amené à soutenir l’hypothèse d’un Hobbes athée en nous permettant cependant d’émettre quelques réserves à ce sujet.

SUMMARY

This paper deals with the thorny issue of religion in Hobbes’ thought.  In particular, I propose to focus on how Hobbes manages to conjugate his philosophical conception of the state with divine omnipotence without subordinating one power to the other.  This will lead me to hold that Hobbes was an atheist, while acknowledging some difficulties inherent to this view.

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Ce texte vise à jeter une lumière sur un point encore relativement obscur : quels ouvrages de Hobbes Spinoza avait lus? On sait qu’il possédait le De Cive. Mais c’est dans le De Corpore et dans le Léviathan que Hobbes donne au conatus le sens nouveau d’élan vital, repris dans un sens très proche par Spinoza dans l’Éthique. Ce texte vise donc à fournir des arguments pour affirmer que Spinoza avait lu ces deux ouvrages, et analyse de surcroît en dernière partie les limites de cette influence.

SUMMARY

This text aims at clarifying a yet understudied question: what did exactly Spinoza read of Hobbes?  It is well-known that he owned the De Cive.  But it is in the De Corpore and in the Leviathan that Hobbes gives the concept of conatus the new meaning of a vital striving, which will be used in a very close sense by Spinoza in his Ethics. This text intends to show that Spinoza had read these two books by Hobbes, and it furthermore analyses the limits of Hobbes’s influence on him.

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Ce texte vise à jeter une lumière sur un point encore relativement obscur : quels ouvrages de Hobbes Spinoza avait lus? On sait qu’il possédait le De Cive. Mais c’est dans le De Corpore et dans le Léviathan que Hobbes donne au conatus le sens nouveau d’élan vital, repris dans un sens très proche par Spinoza dans l’Éthique. Ce texte vise donc à fournir des arguments pour affirmer que Spinoza avait lu ces deux ouvrages, et analyse de surcroît en dernière partie les limites de cette influence.

SUMMARY

This text aims at clarifying a yet understudied question: what did exactly Spinoza read of Hobbes?  It is well-known that he owned the De Cive.  But it is in the De Corpore and in the Leviathan that Hobbes gives the concept of conatus the new meaning of a vital striving, which will be used in a very close sense by Spinoza in his Ethics. This text intends to show that Spinoza had read these two books by Hobbes, and it furthermore analyses the limits of Hobbes’s influence on him.

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